Abstract
The United States of America has been one of the external factors in the emergence of
Armenian uprisings in Anatolia. Since the beginning of the nineteen century, the US had tried to
utilize two instruments for constituting its interest in the Ottoman territories: trade and missionary
activities. Missionaries used the Armenian uprisings of the late 19th century as a propaganda
machine to gather funding in the US and created an anti-Ottoman public opinion. All kinds of the
chaos actions that were made by Armenian Committees were supported by all of the missionaries
in Ottoman Empire.
Mohammed A. R. Webb (1846-1916) who was born in Hudson, New York, a white Muslim
convert who is the first known white American convert to Islam was Webb, a middle-class
Protestant who as inspired to turn to Islam through his reading and studying of the religion. Webb
was endlessly committed to Islam and to preaching the message of Islam in America, but he always
considered himself a ‘plain American citizen’. He did not see his religion or his acceptance of
Islam as extraordinary; he believed that he was able to accept Is- lam earlier than his fellow
countrymen simply because he had the benefit of under- standing it sooner. He never saw himself
at odds with the American people or cul- ture, and his contemporaries took a keen and kindly
interest in Webb and his work. This article argues that Mohammed A. R. Webb have challenged
the prevailing anti-Islamic sentiments of his time and wrote two booklets about the Armenian and
Turkish conflicts from a Muslim point of view in 1895. Therefore, he appointed the Honorary
Turkish Consul in New York by Sultan Abdul Hamid II. The pro-Turkish booklets A Few Facts
about Turkey under the Reign of Abdul Hamid II and The Armenian Troubles and Where the
Responsibility Lies were published anonymously.
Key Words: The Armenian Troubles, Armenian Revolutionaries, the Sassoun Rebellion,
American Missionaries, Mavroyeni Bey, Mohammed Webb
Özet
Bu çalışmada Batı Arabistan’da yer alan Mekke, Medine’nin de içinde olduğu Hicaz bölgesi ve Suriye’deki cihadın yapısı üzerindeki “evrensellik” ve “onun daimiliği”
hakkında İslam’ın ilk yüzyılındaki düşünce ayrılıklarına dair bazı fikirler verme
amaçlanmaktadır. Ayrıca makalede 8. yüzyılın ikinci yarısında Haçlı Seferleri süresince
ve daha sonrasında genel kabul görmeye devam eden Irak’taki örnek oluşturan belirli
cihat teorilerinin nasıl olduğu gösterilmeye çalışılmaktadır. Bununla birlikte Haçlı Seferlerinden önceki yüzyıllarda cihat konusuyla alakalı edebî üslupla kaleme alınmış yüzlerce meşru kitabın var olmasından ve bunların neredeyse yarıdan fazlasının sadece el yazması olmasından dolayı, bu denemede sadece Haçlı Seferleri öncesi dönemdeki cihat konusuna ilişkin örnek bazı teoriler ele alınmaktadır. Farklı dönemler göz önünde bulundurularak bu teorilerin karşılaştırılması gibi bir araştırmayı böyle bir çalışmada verme
imkânı yoktur.
Anahtar Kelimeler: İslam, Hıristiyanlık, Cihad, Haçlı Seferleri, Siyer ve Megâzî
Jihad İnsight of Islamism Before the Crusades
Abstract
This article attempts to give some idea of the divergence of opinion on the “universal”
and “perpetual” nature of the jihad in the first Islamic century in Syria and the Hijaz, the
province of Western Arabia that contains Mecca and Medina. It then tries to show how,
in Iraq in the second half of the eighth century, certain normative theories of jihad were
accepted which continued to have widespread acceptance through and beyond the period
of the Crusades. However, as there are literally hundreds of legal books and other genres
of literature that deal with the jihad in the centuries before the Crusades, well over half
of which exist only in manuscript, this essay in no way attempts to give a full survey of
the normative theories of jihad in the pre-crusading period or to weigh the comparative
importance of these theories at different periods.
Keywords: Islam, Christianity, Jihad, Crusades, Siyar and Maghazi
Özet
Bibliyografya son 30 yılda İslam üzerine yapılan araştırmaların en hızlı büyüyen alanlarından birisi haline geldi. Aslında bu aşırı büyümenin bizzat kendisi şimdilerde bir bibliyografik problem doğurmaktadır. Bilgisayar teknolojisi bu sorunu gidermede kullanılabilir; kişisel bir bilgisayar ve güzel bir programla donanmış bilim adamı bugün, kendi ilgi alanlarını geçmiştekinden çok daha etkin olarak kontrol edebilecek durumdadır. Fakat elektronik çağda bile, yazılı bibliyografyalar – bilim adamının kendi listesini kontrol etmesi ve karşılaştırmalar yapması, yeni araştırma alanları için hazır çözümler sunması vs. gibi – pekçok işlev görebilir ve her halükarda bunlar akademik hayatın halihazırdaki hakikatidir. Bu makalede yalnızca alanın vazgeçilmez sayılan başvuru kaynaklarına dair çalışmaların isimlerini sıralarayacağım. Zira makul ölçüler dahilinde bu alana dair eksiksiz bir tarama yapmak neredeyse imkansızdır.
Anahtar Kelimeler: Emeviler, Kitaplar, Makaleler, Tezler, Kitap Bölümleri.
Abstract
Bibliography has in the last thirty decades turned into one of the leading growth industries in the Islamic studies. İndeed, the very profusion of such references has byvnow created a bibliographic problem in itself. Computer technology helps to managevthis; a scholar armed with a personal computer and a good program should be able to control his own fields of interest far more effectively than in the past. But even in an electronic age, printed bibliographies serve a number of functions – allowing a scholar to check and confirm his own listings, providing ready to access to new areas of inquiry, etc. – and in any case they represent the current reality of scholarly life. İn this article I will try to examine at least the indispensable references, since an exhaustive survey is hardly possible within reasonable limits.
Key Words : Umayyads, Books, Articles, Dissertations, Chapters in the Edited
Volumes.
Özet
Arap yarımadasında İslâmiyet’in doğuşu ve gelişmesi sırasında ve daha
sonraki fetihlerin yer aldığı ilk yarım yüzyılda Araplar ele geçirdikleri ülkelerde
kullanılan para ve ölçü birimlerini değiştirmediler. İslam öncesi dönemde kullanılan paralar Hz. Peygamber ve ilk dört halife zamanında da aynen kullanılmaya devam etti. Kullanılan bu paralar arasında Rumî adı verilen Bizans altınları, Kisrevî adı verilen Sasanî dirhemleri ve Yemen’den gelen Himyeriye’ler bulunmaktadır. Hz. Ömer (r.a.) hilafeti döneminde, Sasanî hükümdarlarının resmini taşıyan Kisrevî dirhemlerine kısa bazı İslamî ibareler (Bismillâhi ve Bismillâhi Rabbi gibi) ilave edilerek sikkeler kesilmiştir. Zaman ilerledikçe de bu paraların üzerlerine eyaletlerdeki valilerin isimleri, tarih ve darb yerleri gibi ilavelerde bulunulmuştur. İlk İslamî paralar sayılan bu tarz paralar ‘Arap-Sasanî‘ adını almaktadır. Para konusunda en önemli reform Emevi halifelerinden Abdülmelik b. Mervan zamanında olmuştur. İslam Devletinin kendine özgü paraya sahip olup bunların fethedilen topraklarda kullanılması da bu dönemde gerçekleşmiştir. Bu makalede Emeviler döneminde para ve onun tarihçesi anlatılacaktır. Ancak bu konuya geçmeden önce paranın tanımı ve o dönemde İslam dünyasında kullanılan paralar hakkında bilgiler verilmesi konunun daha iyi bir şekilde anlaşılmasında faydalı olacağını düşünüyorum.
Anahtar Kelimeler: Emeviler, Abdülmelik b. Mervan, Parada Reform, İslamî Para Birimi
Abstract
Money in Dynasyt of Emevies
Islam had its start in Arabian Peninsula with the birth of Prophet Muhammad (s.a.v.) in Makkah in the later part of the sixth century of the Christian era. But it is true that the Arabs had no coin of their own, rather they used the coins of the neighbouring two empires – the Byzantine in the west and the Sassanian in the east-for procurement of their necessities of life and for conducting business transaction. Even with the rise of Islam i.e. 610 C.E. (the year in which the Prophet received first wahyi or revelation) this mode of using the coins with slight alteration and modification continued till the accession of caliph Abdul Malik b. Marwan to the throne of the Umayyad dynasty in 685 C.E. Abdul Malik brought manifold reforms in the administrative system. He made Arabic the state language and arabicized the whole administration along with the coin-reform. So long the Byzantine coins consisting of gold in the name of dinar and copper in the name of fals and the Sassanian silver coin in the name of dirham with the effigies of Byzantine emperors in case of the Byzantine coins and with fire-altar and the attending priests in the case of the Sassanian coins had been in use all over the territorial expanse of Muslim rule. In the reformation of the coins Abdul Malik took drastic measure. The first Umayyad, indeed Islamic silver coinage was copied from the Sasanian dirham. The Arabs had just conquered the Sasanian Empire and they continued to
use their monetary system. At first these dirhams didn’t differ much from the Sasanian coins they copied, but by the third decade of Islam, marginal writings started appearing on these Dirhams [Bismi Allah] leading eventually to the replacement of the pahlavi script and the Yesdigrid era dating with Arabic script and Hijri Dating. These Dirhams were replaced by purely epigraphic Dirhams in the reform of Abdul Malik b. Marwan.
Key Words: Umayyads, Abdul Malik b. Marwan, Reform on Coins, İslamic
Currency.
Batı’da cihat kelimesinin manasına ilişkin ve onun İslam dünyasının biçimlenmesindeki oynadığı rolü konusunda bir hayli karışıklık mevcuttur. Günümüzde aslında pek çok Batılının zihninde yer etmiş olan cihadın çağrıştırdığı küçük düşürücü anlam şekli sonradan kazanılmıştır. Burada verilmek istenen mesaj ise
cihat kavramının doğru bir şekilde anlaşılmasını sağlamaktır.
AN AMERICAN MISSIONARY TO ISLAM: SAMUEL
MARINUS ZWEMER
Abstract
Samuel Marinus Zwemer (1867–1952) was an American missionary who
became known as the “Apostle to Islam” for his strenuous, if not always
successful, evangelization efforts in Islamic countries. He attended Hope College
in Holland, Michigan, and the New Brunswick Seminary in New Jersey. In 1889 he
and a classmate founded the American Arabian Mission, which later received
sponsorship from the Reformed Church, and the next year he departed for the
Arabian Peninsula. He influenced subsequent generation of missionaries to the
Muslim world.
Zwemer never ceased to contend for the finality of Christ. Though
unusually prolific as a writer and effective in recruiting missionaries and inspiring
interest in missions, particularly in the Muslim world, Zwemer saw only a few
Muslims openly profess the Christian faith.
This article will look at his view of Islam and Its teachings. He believed
that moving away from Islam implied progress and moving toward Islam equated
regress.
Keywords: Samuel M. Zwemer, Islam, Missionary, Christianity,
Evangelism Orientalism
AMERİKALI BİR MİSYONER: SAMUEL MARINUS ZWEMER
Özet
“İslam’ın Elçisi” lakabıyla tanınan Samuel Marinus Zwemer (12 Nisan
1867 – 2 Nisan 1952) ABD asıllı misyoner ve din bilginidir. Ailesinin teşvikiyle
Hıristiyanlık dinini dönemin en iyi okullarında öğrenen Zwemer, İslam’ı da Arap
ülkelerine seyehat ederek dönemin ünlü hocalarından Arapça’yı ve diğer din
derslerini tedris etmiştir. Ona göre Müslümanları Hıristiyanlık dinine
kazandırmanın en kolay yolu İslam’ı ve müslümanları yakından tanımakla
mümkündür. Zwemer, Arapça’ya ve İslam kültürüne vakıf olduktan sonra
misyonerlik faaliyetlerinde bulunmak üzere 1890 yılından itibaren Basra ve
Bahreyn başta olmak üzere Arabistan bölgesinde hizmet etmiştir. 1913-1929 yılları arasında da Mısır’da faaliyetlerde bulunan Zwemer Asya’da bulunan Müslüman
ülkelere de gitmeyi ihmal etmemiştir.
Tüm hayatını insanları özellikle Müslümanları Hıristiyanlaştırmaya adayan
Zwemer 1929-1937 yıllarında ağırlıklı olarak Princeton Üniversitesinde Dinler
Tarihi ve Misyonerlik dersleri vererek geçirmiştir. Amerikan Missionary Society
(Amerikan Misyoner Cemiyeti) çatısı altında hizmet eden Zwemer’in yayınlandığı
pekçok kitabı ve makaleleri bulunmaktadır. Misyonerlik adına yayınlanan The
Moslem World’da otuz beş yıl boyunca yazarlık ve editörlük yapmıştır.
Kırk yıldan fazla İslam ülkelerini dolaşarak misyonerliğe hizmet eden
Zwemer’in aracılığıyla sadece oniki kişi Hıristıyanlık dinine geçmiştir. Onun
bıraktığı öğretiler sonraki nesillerde ve günümüzde Amerika’daki kolejlerde ve
misyoner yetiştiren okullarda yoğun ilgi görmektedir. Bu makalede Zwemer’in
hayatı, misyonerlik faaliyetleri ve İslam hakkındaki düşüncelerine dair genel
bilgiler verilmeye çalışılmaktadır. Makalenin sonunda ise Zwemer’in yayın
hayatına kazandırdığı eserlerin isimleri yayın tarihleriyle birlikte verilmektedir.
Anahtar kelimeler: Samuel M. Zwemer, İslam, Misyonerlik,
Hıristiyanlık, Evangelizm Orientalizm.
AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ’NDE İSLAM’IN TARİHİ
Ibrahim Abdurrahman Farajae’ | çev. Celal Emanet
Prof. Dr, Star King School for the Ministry | Dr. Garden State Islamic Center,
| New Jersey
Özet: Günümüzde ABD’de yapılan pek çok akademik çalışmalar dahil ABD’de
İslam’ın tarihiyle alakalı yazılanların ekseriyeti Afro-Amerikan müslümanlar
üzerinedir. Zira bu insanların ABD’deki tarihi geçmişleri Kolomb’un Amerika’yı
keşfetmesinden önceki yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Genellikle Afrika kıtasından köle olarak getirilen bu insanlardan İslam kimliklerini muhafaza ederek
hayatlarını devam ettirenler az sayıda olmasına rağmen XX. yüzyıldan önce
ABD’de İslam üzerine yapılan araştırmaların çoğunluğu onlar üzerinedir. Bundan dolayı ABD’de İslâm’ın tarihi ve tarih yazımı araştırmasının parçası olması
ümidiyle hazırlanan bu makale rapor niteliğinde bir çalışmadır. Bu rapor kültürel coğrafyanın, kültürel araştırmaların ve diaspora araştırmalarının analitik
araçlarını kullanarak cinsiyet, ırk, milliyetçilik, aykırı düşünceler, sınırlar, değişkenlikler gibi vb. kavramların rollerine ve onların kesiştikleri noktaların bu
tarih ve onun yazıcılığının şekillenmesinde oynadıkları rollere değinilmektedir.
Anahtar Kelimeler: Amerika’da İslam, Afro-Amerikan Müslümanlar, Göçmen
Topluluklar, Ahmediye Hareketi
History of Islam in the United States
Abstract: This article continues to reassess Islam’s place within American religious history by examining Muslim leaders and communities. Islamic History in
America has generally been associated with African Americans and 20. century
immigration population. Recent studies by scholars such as Yvonne Yazbeck
Haddad, Sulayman Nyang, Allan Austin, Aminah McCloud, Richard Turner,
Jane I. Smith, Umar F. Abd-Allah and Kathleen M. Moore have begun to contest
this notion. Therefore, there is a real dearth of scholarly work on Islam in general in this country, not to mention the study of the history of Islam in the United States. When compared to critical studies of the history of Islam in China or
Islam in Western Europe, very little work has been done here. It were almost as
though the history of Islam in this country did not merit serious examination.
Actually this paper is part of a much larger work in progress in which writer
intends to approach this study using the analytical tools of cultural geography,
cultural studies and diaspora studies, looking at the roles that notions of gender, race, nationhood, heresy, borders, fluidities, etc., and their intersections
play in the shaping of this history and its historiography.